而且是当着孩子面前做爱
徐可欣 拳交 好意思国殡葬习俗变革，新生代追求临了一次个性张扬
殡葬文化能深入地反应出一个社会的各式价值不雅。作为一种社会行动，葬礼亦然维系东说念主与东说念主关系的纽带之一。比年来，好意思国正在悄然履历一场殡葬习俗变革。在消耗目的和个东说念主目的信仰的大布景下，传统的宗教庆典被各式新式殡葬方式取代：冷冻葬、水葬、遗体堆肥、蘑菇寿衣、骨灰烟花秀、骨灰上天外......遴荐家庭自办葬礼和绿色葬礼的东说念主也在增多，东说念主们越来越关注遗体处理对环境的影响。在当下的好意思国，死一火同期在三个层面上得到重塑：遗骸的处理、全新的庆典、来生的不雅念。芝加哥大学东说念主类学锻练香农·李·说念迪（Shannon Lee Dawdy）聚焦好意思国葬礼改进，以东说念主类学家的身份闯入了暗潮涌动的殡葬行业，与殡葬师、防腐师、瞎想师、义冢悉数者、死一火导乐、创业者以及遗属深度交谈，写下《我想这样被下葬》一书。这本书真实纪录了现代好意思国东说念主对死一火立场的迅速变化：东说念主们不肯意松手这临了一次张扬我方个性的契机，寻找我方（或为我方亲一又寻找）最相宜的遗体处理方式成为临了的愿望。全心规划的葬礼也被越来越多东说念主视为调解遗属丧恸的一种样子疗养方式。说念迪全面、客不雅地记叙了这场死一火改进的细节，深入分析了催生变革的社会身分与东说念主们的样子机制。她发现，通过改良殡葬民风，好意思国东说念主正在重塑他们对东说念主格、庆典和代际关系的见识。殡葬业者在追赶利益和东说念主性关怀之间寻找着新的商机，同期，他们还濒临着一个看似矛盾的问题——现代东说念主的死一火不雅念变得既愈加物资化，又愈加精神化。在遗体工业化处理的期间，葬礼更动的社会暗潮也预示着信仰与价值不雅变革的波澜。下文摘编自《我想这样被下葬》第五章，经出书方授权刊发，较原文有删省，扫视见谅书，小标题为摘编者所起。
原文作家｜[好意思] 香农·李·说念迪
徐可欣 拳交
好意思式消耗目的下的殡葬业任何东说念主都没能逃过我这两个基本问题。
你但愿遗体被若何处理？
咱们示寂后会发生什么？
果不其然，我采访过的大部分传统殡葬师都但愿遗体作念防腐处理、举办传统葬礼、使用棺材和套棺。然而，他们也但愿怀念庆典能跋扈得意些，不太心爱那种庄严庄重的宗教葬礼，他们的传统只在于葬礼所用的物料方面。即使是像威尔逊这种年青一代的殡葬师，也支撑这种遴荐。
威尔逊三十多岁，长得如好莱坞明星一般，身穿一套剪裁追念的西装，连袖扣都无可抉剔。遗容整理是他的老本行，是以我问他贪图若何为我方安排后事时，他含笑着回话：“我依然想好了要办什么样的告别庆典、什么样的葬礼。就我个东说念主而言，咱们家依然买好了坟场，我会跟祖上葬在归并座义冢里。我想作念防腐处理，也但愿有遗容羡慕的环节。”此外，他还但愿庆典上能有些个性化的东西，比如不错放一放他最心爱的那首U2乐队的歌。
威尔逊是家中的第四代殡葬师，但聊过之后，我发现他并非守旧之东说念主，而是在勤快适应近况。谈到殡葬业正在履历的变化时，威尔逊说，尽管他更习惯经办经典和保守格调的葬礼，但也承认旧的习俗正在被摒弃，个性化的需求日新月异，东说念主们需要葬礼能够体现出尸骸个东说念主的独到性。
不外，威尔逊也有些驰念，庆典在好意思国东说念主的日常生涯中变得越来越不紧迫，咱们可能正在濒临失去某些东西的危急，尤其是在死一火这个问题上。他不在乎庆典是否会发生改革，或者说是否变得更具东说念主文精神（即不再跟宗教产生关联），但也不认为咱们应当澈底摒弃庆典。
他还从民族志的角度谈到了一些别的变化趋势：“咱们看到的情况之一是家庭矛盾剧增。在今天，家庭变得愈加分裂了。”他说我方不得连接常在这样或那样的问题上充任统一东说念主，岂论是遗体的处理方式，照旧庆典的环节缔造，以致是谁才算尸骸在法律真谛上的至亲，大多数客户都会在这些问题上出现不合。丧葬习俗变化得越快，适用的遴荐变得越多，遗属产生矛盾的可能性就越大。
确乎如斯。我跟踪的一些趋势固然各自执政不同的意思意思场合发展，但似乎很难产生共性，或者说至少当今还不行。天然，变化往往与摧毁相伴相生，对于我在本书中先容的一些概况，读者应当持一定的保留立场，毕竟岂论哪种殡葬模样都不缺品评者。
在我研究和撰写本书的几年时期里（2015-2020），好意思国国内的政事分裂依然达到了南北战役之后最严重的进度，东说念主们在职何问题上都找不到共鸣的基础，死一火也不例外。在职何社会限制中，机敏的不合向来都是一个信号，标明断层线依然出现，地壳正在转移和重组——换言之，大变局将至。
威尔逊说，他这行“不只是一门生意”，面对客户时，殡葬师必须要有悲天悯东说念主的情感；可另一些时候，他看起来又是那么自利自为，像一位领有工商管制学硕士学位的年青高管。能够也像”善地丛林”的桑迪那样嗅到了当下殡葬业的流毒，威尔逊相配坦率地指出，殡葬师如果扶助守旧，境遇只会越来越难。常常情况下，变与不变是代际之争。那些一心想按旧习惯作念事的东说念主，“本心很好，动机也很好，但境遇相配忙活，因为他们依然不太跟得上消耗者的需求”。
对服务水善良质地的关注成了威尔逊的一项责任：
在日常生涯中，咱们这些普通东说念主追求的其实就是一个体验。你为什么要去星巴克花5好意思元买杯咖啡？你本不错去7-11便利店花85好意思分买一杯。你购买的其实是体验，是阿谁杯子给东说念主的嗅觉。能够你就是心爱阿谁小好意思东说念主鱼标记，心爱在那儿喝咖啡的氛围感。能够是因为他们装修星巴克门店时采纳的是真材实料的雪松木，你不错闻到木料懒散出来的那种极新、洁净的滋味。能够是因为不管那儿的星巴克播放的都是格调相似的音乐，你走进去的时候，会有一种很老练的嗅觉。你以致还不错购买他们的CD，让家里也领有雷同的氛围。喝咖啡是用钱买体验，死一火和葬礼本体上也差未几。咱们但愿人人能看到这种价值。他指出，殡葬业也不错像丽念念卡尔顿货仓的母公司那样，在归并个商场中既领有高端品牌，又贪图万怡货仓这种浅易品牌，以及脉络介于两者之间的其他品牌。一面是主流的好意思国式消耗目的，一面是殡葬产业的年青首长，这样的跨界实在意思意思。作为东说念主类学家，我天然认为葬礼应该被视作“体验”，而非“家具”，但与此同期，我也很纠结。我纪录下的悉数这些殡葬业变化，难说念临了不错省略归结为消耗者的遴荐？难说念咱们的来生正在干涉星巴克模式？东说念主们不错像点一杯无泡、超热、低脂、香草味的拿铁那样，按个东说念主喜好来作念搭配？
如果你翻阅一下估计好意思国殡葬业的著述，岂论是在杰西卡·米特福德对“死一火倾销员”的经典批判中，照旧在近期的学术出书物里，刚刚阿谁问题的谜底可能都是“说得对”。
但问题来了，为什么有些消耗者会条目把部分遗体作念成记忆品？为什么有些消耗者又会条目用遗体堆肥，或者像喂鸟似的把骨灰抛撒掉？将某些东西省略归结为“消耗者的遴荐”，并不可解释那些影响东说念主们作念出这些遴荐的信仰和价值不雅。不管是在死一火这件事上，照旧在别的问题上，放诸四海而皆准的经济感性其实并不存在。
再就是价钱问题。因为地皮成本、管制用度、商场需求的不同，土葬价钱在全好意思各地存在很大各异。绿色殡葬的价钱要比传统土葬低得多，而火葬能够是最低廉的遴荐——但前提是你只需要殡仪馆提供遗体输送、火葬服务以及估计文献，不条目他们提供别的匡助。许多东说念主都是以价钱和浅易为由来遴荐了这种方式。
关联词，对于一种珍重个体的文化而言，这样来作念遴荐又太过奇怪，充满矛盾。为什么一个东说念主的社会价值会在生物性死一火的那一刻蓦然跌落？难说念是因为他们不可再给社会作念孝顺了？为什么用钱办葬礼会被视为奢侈财帛？正如许多与我聊过的殡葬师指出的那样，办殡葬庆典主要是为了生者，而非尸骸。但这少许在个东说念主目的者的逻辑中往往会被忽略，进而让东说念主误以为葬礼是为阿谁棺材里或骨灰瓮里的东说念主而办。
可问题是，尸骸哪还在乎这些？从是否合算的角度来品评用快慰排的葬礼是不尊重遗属的心思需求的行动，或者说至少是不赞同他们通过物资技能来纾解内心的缅怀。东说念主们总爱说，等轮到我方的时候，但愿“一切精真金不怕火”。但其他东说念主生大事，如婚典、受诫礼、成东说念主礼，都是大操大办，而且简直不会碰到肖似的反对。被“小题大作念”的都是让东说念主得意又很紧迫的过渡性事件，事关社会地位和关系的改革。其实葬礼也一样，或者说葬礼办得好的话也一样。
另一个从财富角度对传统好意思国式葬礼的批判是，诸如棺材这类价钱上流、制作精致的物品很快就会变成废料一堆——换句话说，是献祭给了地下的生态系统。消耗者心有不安的地方可能正在于此，殡葬用品踏实耐用，却只会用一次，买回顾几天后便被处理掉了。天然，悉数的消耗品以及许多尸首，临了都会被拉去填埋或焚化，只不外这个结局来得莫得那么快间隔。但岂论如何，棺材的使用寿命确乎是个令东说念主困惑的问题。
还有一个问题是，有些东说念主但愿身后不错被制成记忆品，但那些记忆品看起来又像极了商品。围绕死一火的贸易创新现下正热热闹闹，变成绿植或树木也许代表遴荐了一种不那么物资目的的来生，但正如前文所述，意图应用此类新需求来渔利的东说念主也不在少数。
把成本目的和招魂术澈底分开能够是一项不可能的任务，尤其是在好意思国这样的国度。天然，把无为和圣洁辞别开来的想法，也可能从一运行就是一种特别的扶助，或者说至少是一种不本质的念念考方式。
当葬礼从怀念转向庆祝“刚左新闻目的”的草创者亨特·S.汤普森条目把我方的骨灰放在大炮里射出去，这是一条妇孺皆知的新闻，价钱实惠的“至爱辐射器”（Loved One Launcher）能够恰是受到了他的启发。
根据佛蒙特的斯坦（前边讲过他用3D打印时间制作出奥巴马头像造型的骨灰瓮）在其丧葬用品名录中的先容，你不错在气枪（基本上就是儿童玩物）里装上骨灰和五彩纸屑，然后“重振旗饱读地离开”。该家具的告白案牍还向你保证，“看着骨灰射向天际，庆祝、幸福、伴随之情会油关联词生”。尸骸的骨灰被送到20多米外的高空后，会分撒在一大片区域中。
“至爱辐射器”这种家具体现了好意思国式葬礼正在从以怀念为主，转向以庆祝为主。让葬礼变得意思意思起来，似乎成了时卑鄙行的一种立场。用其支撑者的理论禅来讲就是：让乐趣（fun）回到葬礼（funeral）之中。我采访过的许多东说念主也都认为，即使某东说念主是惨遭祸害或英年早逝，要想更好地记忆尸骸，就要多关注这个东说念主好的一面和此东说念主的履历，而不是遗属的丧亲之痛。
杰森是密苏里州斯普林菲尔德市某家眷殡葬公司的年青副总裁，跟他聊过之后，我才了解到，原来辐射至爱的方式有许多。尽管地处保守的“圣经地带”（BibleBelt），但他的公司照旧得手地将葬礼个性化擢升到了一个新的水平。绿草坪殡仪馆（Green Lawn Funeral Home）的悉数职工都要经过培训，才能成为及格的“庆祝员”（celebrant）——能够过不了多久，这个称号就会在全好意思国范畴内取代“殡葬师”。
“绿草坪”的主营业务不是经营传统庆典，而是个性化的庆祝行动。庆祝员会先同客户面谈，尽可能地多了解尸骸或行将离世之东说念主的情况，而况饱读舞家东说念主在洽商让行动更具个性化的同期，不错多加一些真谛真谛，多加一些创意。
“绿草坪”的庆祝员还会花一些突出的防范念念，想办法给客户带去惊喜，比如他们会像婚典规划师那样，建议家东说念主在行动上准备一些有个性的小礼物，好让客东说念主带回家作念记忆。
杰森的叔叔很心爱歌手吉米·巴菲特，在他的庆祝会上，办当事者说念主员带给这家东说念主的惊喜，是伴着巴菲特的歌曲《天堂里的芝士汉堡》（”Cheeseburger in Paradise”）推出来一整桌由隔邻餐馆制作的芝士汉堡。前文里威尔逊说到的超卓体验和关心折务，能够指的就是这种吧。
“绿草坪”对于个性化服务确乎无比豪情，但我资料驱车赶赴斯普林菲尔德的原因，是想要了解该公司提供的一项独家服务。如果家属兴隆突出支付一笔用度，“绿草坪”不错与当地的焰火饰演巨匠勾通，将骨灰装入烟花筒中。
“绿草坪”还运营着一座义冢，不错作为可控、安全、正当的局势，为客户安排一个十分钟的大结局。第一场焰火葬礼（firework funeral）的客户是又名嗜好好意思国孤独日的尸骸，打那儿以后，这项服务便一直备受接待。
AV天堂庆祝行动常常都在夏天举行，这个季节天气清朗，在户外待着也很称心。常常来讲，傍晚时会先开个野餐会，比及夜幕来临后，就不错运行烟花饰演了。九故十亲会从四面八方赶来送行，见证尸骸如妍丽的星尘一样怒放在夜空中。
刚运行的时候，“绿草坪”曾因为这种独到的焰火饰演而受到当地社会的品评和责难，以致于不得不专门挑剔了县里官员的质疑，比如“爸爸临了会出当今土豆沙拉里”，再比如，参与者临了会灰头土面，跟庞贝古城的受害者一样。好在这一切自后都惩处了，放浪2017年我去采访的时候，“绿草坪”依然为15位尸骸举办了焰火葬礼，这些东说念主都是男性。风似乎是一种极其阳刚的元素，或者说至少在死者中是这样。
自后，这个印象得到了进一步考据。有一天上网时，我无意发现了另一项极具特质的殡葬家具。萨德和搭档克莱姆是在鱼类及野纯真物管制局劳动时意志的，两东说念主都当过兵，都愿投身于天然保护，都但愿身后尽可能少留一些生态行踪。抱着这样的初志，他们在2011年创立了“圣烟”（Holy Smoke）公司。岂论是从距离上讲，照旧从文化上看，这座亚拉巴马州的小镇跟加州的米尔谷都相距甚远，但在模样完全不同的环保殡葬服务背后，却守秘着摆布的动机。
萨德和克莱姆的本职劳动是为持枪东说念主员派发许可证和罚金单。作为法律解释东说念主员，他们平常劳动时要佩枪，在舒应时期则心爱打猎。两个东说念主当今处于半退休状况，服务的客户群也和他们差未几，主要是退伍军东说念主、猎手、法律解释东说念主员偏激他爱枪东说念主士。“圣烟”的主营业务是把客户的骨灰手动装入依然选好的弹壳里（这个特殊的客户群有许多东说念主都会提前安排我方的后事）。
具体到“圣烟”提供的服务，手动填装弹壳则是为了能在其中加少许别的东西。除骨灰外，萨德和克莱姆还不错在弹壳里加入一些红、白、蓝色的粉末，好让枪弹射出去时，不错喷出特殊色彩的烟雾。二东说念主给这种升值服务取名为“爱国礼炮”（Patriotic Salute），并强调说所加的粉末均由有机样子制成。
天然，萨德也承认，他们提供的服务并不相宜悉数东说念主。要遴荐他们的家具，客户不仅得知说念若何用枪，还得能承袭这种庆祝行动的精神，而况能从中赢得乐趣。这中间有太多东西只能相识，不可言宣。
创建“圣烟”的灵感，来自萨德的搭档克莱姆。有一天，克莱姆和一个一又友兼打猎同好在闲聊中提及了最近示寂的亲戚，临了话题转到了两东说念主但愿如何安排我方的后事上。克莱姆抒发了一些对土葬的不悦，比如奢侈空间、欺侮环境等。一又友听了，回话说：“唉，我洽商这个问题还真有一段时期了。我想火葬，然后把骨灰装到猎枪的枪弹里，再找个擅长打火鸡的东说念主，用那枪弹打一只火鸡。那样的话，一预料某只火鸡临了看到的东西，是我以每秒300多米的速率呼啸着冲向它，我就不错安息了。”
这里包含了一种大获全胜的意味。如果你的死导致了另一个生物的死，那是否证实你在某种进度上得手了，或者说你是不可征服的？“圣烟”给了尸骸一个再次进展人命力和能动性的契机，即便在生物性死一火后，猎手的意志也能赓续存在并影响世界，仿佛是在说“我还在这儿”。这样的结局有一种“笑到临了”的玄色幽默在内部。
天然，并不是悉数东说念主都只是把“圣烟”当成了一种特质殡葬服务。严格来说，“圣烟”提供的服务不可算是来生，而是一种人命的延续，一种身后还能酿成其别人命死一火的才智——不错说是确凿真谛上的死活循环了。
要表露好意思国东说念主并不否定死一火，还有更多的字据。在好意思国社会，持有致命火器是一项受法律保护的基本权力，暴力行动在新闻头条、文娱节目中遍地可见，东说念主们似乎根蒂莫得否定死一火。这样看来，好意思国反倒更像一个嗜好死一火的社会，或者说至少是一个对死一火感到矛盾的社会。
可能也正因如斯，新冠期间才会有那么多好意思国东说念主得意承袭高死一火率的本质，也不肯被口罩和停工停产改革我方的惯常生涯吧。当又名记者问特朗普总统如何看待好意思国的死一火东说念主数高于异国时，他回话说念：“事实就是如斯。”这听起来不太像是死一火否定，倒像是某种“死一火承袭”。
骨灰上天外在殡葬创新方面，休斯敦的“天堂记忆航班”（Celestis Memorial Flights）不错称得上先声夺东说念主，早在1994年便运行提供让骨灰绕地飞行的服务。该航班的第一位名东说念主客户是科幻剧集《星际迷航》（Star Trek）的创作家吉恩·罗登贝瑞——更确切地说，这是他老婆的安排。
当今，“天堂记忆航班”不错把客户的骨灰（或者只是DNA）辐射到月球上；或者如“旅行者号”探伤器那样，把骨灰送到太阳系除外的未知方针地，一直驶向不朽，成为卡尔·萨根所说的星尘。该公司的告白说得很明确，这项服务就是为了匡助东说念主们罢了天外旅行的守望。
毕竟，岂论在昔日照旧在将来，谢世时能有契机体验天外旅行的东说念主都少之又少，但身后，东说念主的某些紧迫部分能够不错。当一部分的你同许多别的尸骸，能够还有某颗卫星，一说念被装进火箭后，你的家东说念主能够会也能够不会不雅看辐射，通盘经过中也莫得雅俗共赏的烟花饰演、姹紫嫣红的烟雾或纸屑。但与前文提到的其他遴荐肖似的地方是，将至爱辐射出去的庆典似乎与尸骸的精神相契合。他们看不到你，但知说念你就在天外。
尽管“天堂记忆航班”价钱相对上流，客户基础也不大，但加州一家名为“极乐天外”（Elysium Space）的创业公司深信此类遴荐在明天几年会越来越受接待。他们同埃隆·马斯克的天外探索时间公司开展了勾通，能以极具竞争力的价钱（起价2500好意思元）把客户的骨灰送入绕地轨说念。按照“极乐天外”首席实行官的说法，两年之后，“在临了一个充满诗意的时刻，六合飞船会复返大气层，如流星一样熊熊销毁，而且不会给地球酿成任何伤害”。
此类星空来生特地念念的地方在于，它们想从空间上模拟天堂，一个悬浮在地球之上的虚无缥缈的世界，是以“极乐天外”这个名字倒是起得十分贴切。按照希腊传说的说法，天堂是专门留给好汉和半神的——比如硅谷的首席实行官们。
好意思国东说念主的来生很少体现出对等。
好意思国东说念主的葬礼正在履历若何的变化？多年来，品评东说念主士一直将好意思国的遗体防腐传统阐释为“祛魅”，以一种医疗卫生的模样取代了对来生的圣洁敬意。这个解读忽略了少许，那就是在其支撑者看来，经过防腐处理的遗体具有精巧的疗养性——但遗体不是宗教物品，而是魔法物品。
好意思国的殡葬师驰念的并不是咱们正在“失去宗教信仰”（这种情况其实依然有一段时期了），他们驰念的是咱们正在失去庆典——这话听起来很“韦伯”。他们驰念这个少顷万变的世界。但他们也只说对了一半，咱们正在失去的是咱们的庆典，是那种在大部分东说念主看来不错让死者有庄严、让生者感到慰藉的天下性庆典。
但作为个体，咱们并未失去通过庆典来缓缓承袭死一火的才智。事实上，对于死一火的庆典实践方兴未艾。从最激进的创业者到凡事都想亲力亲为的遗属，庆典不错说是无处不在。每个东说念主似乎都认为，想要“善终”就需要办庆典，但如今，这依然不再只是防腐师、殡葬师这些庆典巨匠的专属限制。事实上，庆典办得越随心、越个性化，对遗属来说就越灵验。自办葬礼因其魔力而正在大放异彩。
好意思国殡葬业的面庞日眉月异，可谓有目共睹。各式新习俗无数清晰，就像一棵树正赶紧地开枝散叶，生出许多分支、许多场合、许多变化。21世纪初的东说念主们在看待死一火及估计庆典时，运行抱有一种绽放的立场，或者说一种玩耍的心态。不同宗教和民族传统的影响正在创造一种习俗的疏通，或者用大卫·斯隆的话来讲就是“文化羼杂”（culturalhy bridization）。
天然，好意思国的种族和宗教一直以来都具有高度的各样性，如今发生变化，只不外是因为也曾灭亡掉这些各异的全好意思性庆典被摒弃了。全球当今兴隆尝试各式葬礼的新念念路，无所谓灵感源自那儿。东说念主们内心总有一种鉴戒、试用、随心创造以及发明庆典的渴慕。
新习俗的不休清晰，证实了东说念主们对庆典的真谛有着强烈的渴慕，而况但愿用超卓的创意来得志这种渴慕。庆典行动研究是东说念主类学中的老课题，是以对于什么才算是确凿的庆典，东说念主类学家往往持有一些保守的见识。
比如，有些东说念主类学家就认为，现代好意思国的丧葬习俗根蒂不可算是庆典，因为在他们看来，庆典就像备受尊敬的英国文化东说念主类学家维克多·特纳所说的那样，是指“在那些与精巧存在或力量的信仰估计，但不波实时间通例的行动中使用的一套端正的、崇拜的行动”。
昔日有些东说念主类学家把庆典界说为一种共有的社会习俗。按照法式界说，参与庆典的群体要在庆典的端正和特定要素方面达成一致，比如举行的时期、参与的东说念主、要说的话或要念的文本、要用的物品、要作念的动作、举办的地点，以及庆典的法子。
照这种经典不雅点来看，东说念主们自创的那些与遗骸估计的行动，确定不是庆典，因为其中不仅险阻祭司或萨满等专科东说念主士的参与，而且也莫得”实践社群”来明白这些行动，更毋庸说去评判它们完成得是否“正确”了。
如果说也曾界说葬礼的实践社群大体上包括悉数好意思国东说念主的话，那当今这个群体早就土崩瓦解了。正如前文的威尔逊和杰弗里不错佐证的那样，当今即即是家庭这样的小单位，也常常会就葬礼安排发生浓烈的争吵，殡葬师则不得不从中统一。
从法律上讲，除非尸骸依然提前安排了后事，不然作念决定的权力就属于嫡派支属，即妃耦、子女、父母。好意思国东说念主似乎在这点上取得了共鸣，那就是葬礼的限度权最佳由个体掌捏，而非群体。是以，立遗嘱这件事一定要扎眼。
对于那些但愿在我方的葬礼上播放重金属音乐、供应芝加哥深盘比萨、把印有小熊队标记的骨灰瓮放在桌子中央作念讳饰的东说念主而言，这种作念临了一次遴荐的权力，在好意思国东说念主的价值体系中简直具有圣洁地位。消耗遴荐依然不只是是品位的问题，而是成了一种会延续至来生的自主权。
说七说八，我想建议一个不同的东说念主类学不雅点，那就是我在这本书中神情的新式好意思国式殡葬习俗皆备不错当作庆典，而且办得越是独到、越是有创意，就越充满魔力。
电影《大腕》（2001）剧照。
昔日四十年中，东说念主类学家依然缓缓承袭了一个不雅点，那就是传统的形成并不一定需要安适的世代传承，而是不错在要紧事件中或在艺术家、企业家、精神首长、政事家的积极激动下，被“发明”出来。到大天然中抛撒骨灰底本不是好意思国的传统庆典，但20世纪末时在某个地方有东说念主这样作念了，发展到当今依然成了一种常见的普通作念法。线上记忆行动和直播葬礼则是更新的发明。
即使庆典性行动莫得成为共有的传统，也并不代表其创造者和践行者莫得将它们作为庆典的意图。罗德用一个手工制作的小盒子装上老婆雪莉及岳父母的骨灰，去西部重访那些对雪莉而言真谛要紧的地点，每到一处便用骨灰撒出一个心形图案，往图案中间放一块心形石头，对着它们说上几句话、拍几张像片，回家以后再将像片洗出来，贴到他的“故事板”上。罗德的行动不是从别东说念主那儿学来的，也莫得任何文本告诉他若何作念才”合适”，但他昭着这就是一种庆典。
比年来，样子学家受到一些替代疗法的影响，缓缓将庆典作为一种器具应用在疗养当中。“新纪元默契中的灵性强调的是东说念主要寻找我方的说念路，并信托我方的教养”。这种精神实践完全契合了东说念主们对个东说念主目的和独力新生的信仰，是以咱们完全成心义认为，自办葬礼属于一场更为正常的精神自助默契。
形形色色的自办葬礼尽管各有千秋，但同其他庆典一样，它们都要参照一个潜在的信仰体系。事实是，它们这种量文体衣的独到性，偶合赤诚地反应了一个受好意思国东说念主广宽赞同的中枢信仰体系——个东说念主目的。咱们正在见证的是个体崇拜对国度崇拜的反超。
正如托克维尔1831年在其早期民族志作品中指出的那样，在好意思国，这两种忠心的关系一直都很病笃。他防御到，好意思国的垦荒者普遍信仰自私目的和独力新生，故而他有些驰念这种动态到临了会妨害他们为共同利益而勤快。
而且值得防御的是，他还忧心忡忡地指出，个东说念主目的可能酿成的成果之一即是对先人的冷漠：“民主不仅让东说念主健忘了先人，还颓靡了他们春联孙的见识，而况让他们与同代东说念主变得疏离。每个东说念主都遥远只能靠我方，这就有可能堕入一种将我方困于内心孤单中的危急。”
但能够，咱们不错从罗德用骨灰撒出的心形图案中昭着，这些新的殡葬庆典既是在尊重作为中枢价值的个东说念主目的，亦然在以某种方式幸免“健忘”先人和后代。尽管罗德并不属于任何一个现存的庆典群体，但他的庆典却以一种极富创意的方式，建树了逾越世代的全新关系。
正因如斯，我在梳理好意思国东说念主的新式殡仪遴荐时，才老是会诧异于许多庆典不只是在延续尸骸与生者的关系，同期也旨在给尸骸与“尚未出身者”建树某种估计。东说念主们当今转而运行青睐不错代代相传的钻石和不错保存碳元素的红杉，这正证实了咱们在面对东说念主与东说念主之间那种逾越桑田碧海的关系时，念念维样式依然掀开了。
本文内容经出书方授权节选自《我想这样被下葬》一书。原文作家：[好意思] 香农·李·说念迪；摘编：荷花；剪辑：王菡；导语校对：杨利。接待转发至一又友圈。
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